註：本文為音契音樂會之邀稿，內容部份改寫原自作者原始文章： 賦格曲 ── 貝多芬音樂心靈的永恒提問，【唱片評鑑】建築《莊嚴彌撒》對位法世界裡完美殿堂的克倫貝勒 。
每個音樂家最知名的作品往往是最常被附會成各種與音樂不相干事物的樂曲，因而造成音樂家真正偉大的樂曲因為沒有『標題』或不能加上鮮明意象而為一般人忽略。這現象在貝多芬身上尤為明顯：如《月光》、《命運》這些樂曲的知名，可說有一半是鮮明的標題意象造成；即使在同一首作品中，第九交響曲的《合唱》樂章有極鮮明的象徵讓人聯想到和平與快樂，令多數愛樂者稱頌不己，卻有多少人能體會第三樂章慢板中更勝一籌的樂思與作曲技巧？
同樣的道理，如果《莊嚴彌撒》這一名稱造成宗教聯想而影響我們對其音樂本質的欣賞，也是一大損失。不可否認的，貝多芬在這首音樂儘情表達他對宗教心靈的提問與呼喚；但若只是單純的信仰宣告，那就毫無音樂欣賞價值了。貝多芬的偉大，在於把他的心靈提問與音樂型式進行最完美的綜合；造成即使你完全對心靈提問毫無興趣，只要你專注欣賞這首音樂的純粹美感，就很容易被引導進貝多芬一生的心靈提問，與他共同分享心靈追尋的神秘體驗；這正是偉大的音樂藝術帶給人類最崇高的『心靈躍升』體驗。
這首樂曲複雜的程度，可以說每個樂器聲部、包括四個獨唱歌手和四個合唱聲部這八種『樂器』，全都有擔任主角的機會；尤其是合唱團和獨唱者的兩種男女四聲部，完全都是獨立的。這樣的樂曲強烈考驗著愛樂者對多聲部的平行欣賞能力，於是我們必需先對於所謂的『賦格曲』（或賦格曲式）有一定的理解，才能跨越這首音樂的欣賞藩籬。
『賦格曲』常常是音樂家進行的心靈提問的作曲技巧；它不過是利用一句短短的旋律，再加以不斷的發展延續，把該短短不到幾秒鐘的旋律發展成數分鐘甚至半小時以上的大樂曲。在該旋律不斷發展的同時，另一條旋律會同時出現、彷彿來幫它伴奏。『另一條旋律』常常就是原來的旋律，只是比原來旋律慢一些出現。這樣子同時出現的兩個聲部能融洽相處嗎？我們知道讓它們聽起來很融洽的作曲方法稱為『對位法』，不過這是讓作曲家去傷腦筋的事，單純的音樂欣賞者只要能同時欣賞『兩個（或多個）聲部能融洽相處』的音樂旨趣就行了。
賦格曲可能同時出現好幾條旋律，如果這些旋律都是根據同一段短短的歌謠所發展出來，我們就稱為『單旋律賦格』；如果同時出現的旋律有兩條或以上的完全不同之短歌同時進行發展，我們就稱為『雙旋律賦格』或『多旋律賦格』。在《莊嚴彌撒》樂曲中，貝多芬大量採用各種『單旋律賦格』與『多旋律賦格』進行各種心靈提問，不但有最精彩的音樂美感，也有最深刻的內省意涵。
莊嚴彌撒曲的《垂憐經》（Kyrie）之前半段，充滿禱告氣氛的音樂後，進入後半段精彩的『雙旋律賦格』。貝多芬僅使用短短的四個音符，便製造出簡單卻沈痛無比的旋律，配上歌詞『基督，求你垂憐』的前半句『基督』。然後再使用一連串上升與下降循環不己的溫柔旋律，唱出後半句『求你垂憐』。兩條完全不同性格且完全不同心靈呼喚的旋律，在此使用雙旋律賦格的手法發展出數分鐘的壯麗樂段，深刻地刻劃出人類心靈最痛楚的『心靈對立』── 控訴上帝不憐惜蒼生的『基督！』呼求，與祈求上帝施恩的『求你垂憐』敬虔。
為什麼會有這種『心靈對立』的呼喚呢？當上帝創造亞當夏娃並且賜給一個無憂無慮的伊甸園之後，人類己經知道唯有順服上帝並與上帝同在才是真正喜樂的生命。但是人類卻有另一種天生的反面特性：想成為上帝，於是受到蛇的引誘，違抗上帝而被驅逐出伊甸園。從此，『順服上帝』與『取代上帝』便是人類心靈最劇烈可怕的心靈對立，『祈求上帝』與『控訴上帝』也成為另一種激烈的心靈對立。
這樣充滿心靈提問的《垂憐經》，加上精緻而細膩的純音樂型式，帶領我們進入《莊嚴彌撒》豐富的世界。
相對於前個充滿貝多芬個人深刻心靈內省的《垂憐經》，《羔羊頌》（Agnus Dei）就比較『保守』了，但是純音樂的型式仍是感人的。貝多芬在此樂章使用戲劇性較強的敘事風格：一開始使用悽楚的旋律加上低沈的音色，唱出『上帝的羔羊，除去世人罪的主，憐憫我們。（Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.）』，並且再三重覆最後一句『憐憫我們（miserere nobis）』而達到極悲切的祈求垂憐的情感表達。這裡可以發現不再表達『心靈對立』後，貝多芬使用豐富的『單旋律賦格』，眾多不同聲部與樂器輪流突顯『憐憫我們』的情感到了一個頂點。突然氣氛一變，以歡愉的情感唱出『上帝的羔羊，除去世人罪的主，賜我們平安。』，強調『賜我們平安（dona nobis pacem）』而成為後半段樂段的主角。
以人聲愉悅的氣氛表達平安喜樂的情緒後，出現獨唱聲部與合唱聲部有力的對比；獨唱者高歌『賜我們』，合唱與樂團歡唱著『平安！平安！』，眼見就是個壯麗的結尾了。結果貝多芬又加上了極戲劇化的一段轉折：由定音鼓持續敲擊，弦樂厚重地應和，再出現銅管如宣告般的動機，帶出了獨唱者極為激切的『上帝的羔羊，除去世人罪的主，憐憫我們。』，整個感覺就是貝多芬質疑上帝究意願不願意憐憫我們的憂慮心情。從貝多芬整個音樂作品的追尋，我們知道他最後與上帝之間的生命和解是產生在最後六首弦樂四重奏；因此這裡貝多芬僅僅為了音樂型式的完成而暫停這個心靈提問；要知道整個提問面貌，必需再向後期弦樂四重奏追尋。
於是，女中音承接上述情緒，一轉又回到『賜我們平安』的喜樂氣氛。愉悅的『平安』持續著，突然弦樂出現一連串震音的旋律，帶出一段小賦格曲；這是貝多芬本樂章管弦樂技巧最精彩的一小段珠玉，時而弦樂、時而木管、時而銅管，又從『平安』的喜樂不斷回顧『憐憫我們』的憂心；最後幾聲壯麗的合奏後，由獨唱者重新帶回『賜我們平安』的喜樂氣氛。這時的音色變化與旋律線的複雜性都增加許多，產生邁向壯麗結尾的感受。再度出現定音鼓敲擊彷彿又要回到不安與憂慮後，這次毫不遲疑地快速走向確認得到平安喜樂的大結尾。
《莊嚴彌撒》是貝多芬自認最完美的作品之一，除這兩樂章外，其他樂章都有同樣精彩的內容；本文一方面嘗試捕捉其作曲技巧中多聲部的豐富，同時描述其中的心靈提問；其他樂章同樣的美好饗宴，就有待愛樂友努力追尋了。
莊嚴的共鳴－心靈樂篇21
The resonance of solemnity
時 間：2009年6月23日（二）7:30 PM
地 點：國家音樂廳
演 出：音契合唱管絃樂團
音契提供本blog與my-hiend網站讀者前10位（每人二張）免費音樂票，請寄信到 hwipingchung@gmail.com 索取，大家快搶啊！
每個音樂家最知名的作品往往是最常被附會成各種與音樂不相干事物的樂曲，因而造成音樂家真正偉大的樂曲因為沒有『標題』或不能加上鮮明意象而為一般人忽略。這現象在貝多芬身上尤為明顯：如《月光》、《命運》這些樂曲的知名，可說有一半是鮮明的標題意象造成；即使在同一首作品中，第九交響曲的《合唱》樂章有極鮮明的象徵讓人聯想到和平與快樂，令多數愛樂者稱頌不己，卻有多少人能體會第三樂章慢板中更勝一籌的樂思與作曲技巧？
同樣的道理，如果《莊嚴彌撒》這一名稱造成宗教聯想而影響我們對其音樂本質的欣賞，也是一大損失。不可否認的，貝多芬在這首音樂儘情表達他對宗教心靈的提問與呼喚；但若只是單純的信仰宣告，那就毫無音樂欣賞價值了。貝多芬的偉大，在於把他的心靈提問與音樂型式進行最完美的綜合；造成即使你完全對心靈提問毫無興趣，只要你專注欣賞這首音樂的純粹美感，就很容易被引導進貝多芬一生的心靈提問，與他共同分享心靈追尋的神秘體驗；這正是偉大的音樂藝術帶給人類最崇高的『心靈躍升』體驗。
這首樂曲複雜的程度，可以說每個樂器聲部、包括四個獨唱歌手和四個合唱聲部這八種『樂器』，全都有擔任主角的機會；尤其是合唱團和獨唱者的兩種男女四聲部，完全都是獨立的。這樣的樂曲強烈考驗著愛樂者對多聲部的平行欣賞能力，於是我們必需先對於所謂的『賦格曲』（或賦格曲式）有一定的理解，才能跨越這首音樂的欣賞藩籬。
『賦格曲』常常是音樂家進行的心靈提問的作曲技巧；它不過是利用一句短短的旋律，再加以不斷的發展延續，把該短短不到幾秒鐘的旋律發展成數分鐘甚至半小時以上的大樂曲。在該旋律不斷發展的同時，另一條旋律會同時出現、彷彿來幫它伴奏。『另一條旋律』常常就是原來的旋律，只是比原來旋律慢一些出現。這樣子同時出現的兩個聲部能融洽相處嗎？我們知道讓它們聽起來很融洽的作曲方法稱為『對位法』，不過這是讓作曲家去傷腦筋的事，單純的音樂欣賞者只要能同時欣賞『兩個（或多個）聲部能融洽相處』的音樂旨趣就行了。
賦格曲可能同時出現好幾條旋律，如果這些旋律都是根據同一段短短的歌謠所發展出來，我們就稱為『單旋律賦格』；如果同時出現的旋律有兩條或以上的完全不同之短歌同時進行發展，我們就稱為『雙旋律賦格』或『多旋律賦格』。在《莊嚴彌撒》樂曲中，貝多芬大量採用各種『單旋律賦格』與『多旋律賦格』進行各種心靈提問，不但有最精彩的音樂美感，也有最深刻的內省意涵。
莊嚴彌撒曲的《垂憐經》（Kyrie）之前半段，充滿禱告氣氛的音樂後，進入後半段精彩的『雙旋律賦格』。貝多芬僅使用短短的四個音符，便製造出簡單卻沈痛無比的旋律，配上歌詞『基督，求你垂憐』的前半句『基督』。然後再使用一連串上升與下降循環不己的溫柔旋律，唱出後半句『求你垂憐』。兩條完全不同性格且完全不同心靈呼喚的旋律，在此使用雙旋律賦格的手法發展出數分鐘的壯麗樂段，深刻地刻劃出人類心靈最痛楚的『心靈對立』── 控訴上帝不憐惜蒼生的『基督！』呼求，與祈求上帝施恩的『求你垂憐』敬虔。
為什麼會有這種『心靈對立』的呼喚呢？當上帝創造亞當夏娃並且賜給一個無憂無慮的伊甸園之後，人類己經知道唯有順服上帝並與上帝同在才是真正喜樂的生命。但是人類卻有另一種天生的反面特性：想成為上帝，於是受到蛇的引誘，違抗上帝而被驅逐出伊甸園。從此，『順服上帝』與『取代上帝』便是人類心靈最劇烈可怕的心靈對立，『祈求上帝』與『控訴上帝』也成為另一種激烈的心靈對立。
這樣充滿心靈提問的《垂憐經》，加上精緻而細膩的純音樂型式，帶領我們進入《莊嚴彌撒》豐富的世界。
相對於前個充滿貝多芬個人深刻心靈內省的《垂憐經》，《羔羊頌》（Agnus Dei）就比較『保守』了，但是純音樂的型式仍是感人的。貝多芬在此樂章使用戲劇性較強的敘事風格：一開始使用悽楚的旋律加上低沈的音色，唱出『上帝的羔羊，除去世人罪的主，憐憫我們。（Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.）』，並且再三重覆最後一句『憐憫我們（miserere nobis）』而達到極悲切的祈求垂憐的情感表達。這裡可以發現不再表達『心靈對立』後，貝多芬使用豐富的『單旋律賦格』，眾多不同聲部與樂器輪流突顯『憐憫我們』的情感到了一個頂點。突然氣氛一變，以歡愉的情感唱出『上帝的羔羊，除去世人罪的主，賜我們平安。』，強調『賜我們平安（dona nobis pacem）』而成為後半段樂段的主角。
以人聲愉悅的氣氛表達平安喜樂的情緒後，出現獨唱聲部與合唱聲部有力的對比；獨唱者高歌『賜我們』，合唱與樂團歡唱著『平安！平安！』，眼見就是個壯麗的結尾了。結果貝多芬又加上了極戲劇化的一段轉折：由定音鼓持續敲擊，弦樂厚重地應和，再出現銅管如宣告般的動機，帶出了獨唱者極為激切的『上帝的羔羊，除去世人罪的主，憐憫我們。』，整個感覺就是貝多芬質疑上帝究意願不願意憐憫我們的憂慮心情。從貝多芬整個音樂作品的追尋，我們知道他最後與上帝之間的生命和解是產生在最後六首弦樂四重奏；因此這裡貝多芬僅僅為了音樂型式的完成而暫停這個心靈提問；要知道整個提問面貌，必需再向後期弦樂四重奏追尋。
於是，女中音承接上述情緒，一轉又回到『賜我們平安』的喜樂氣氛。愉悅的『平安』持續著，突然弦樂出現一連串震音的旋律，帶出一段小賦格曲；這是貝多芬本樂章管弦樂技巧最精彩的一小段珠玉，時而弦樂、時而木管、時而銅管，又從『平安』的喜樂不斷回顧『憐憫我們』的憂心；最後幾聲壯麗的合奏後，由獨唱者重新帶回『賜我們平安』的喜樂氣氛。這時的音色變化與旋律線的複雜性都增加許多，產生邁向壯麗結尾的感受。再度出現定音鼓敲擊彷彿又要回到不安與憂慮後，這次毫不遲疑地快速走向確認得到平安喜樂的大結尾。
《莊嚴彌撒》是貝多芬自認最完美的作品之一，除這兩樂章外，其他樂章都有同樣精彩的內容；本文一方面嘗試捕捉其作曲技巧中多聲部的豐富，同時描述其中的心靈提問；其他樂章同樣的美好饗宴，就有待愛樂友努力追尋了。
蘇友瑞
(END) 莊嚴的共鳴－心靈樂篇21
The resonance of solemnity
時 間：2009年6月23日（二）7:30 PM
地 點：國家音樂廳
演 出：音契合唱管絃樂團
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